冷夜寒路晚歸苦，

創業維艱與誰訴。

杯碰杯響杯空無，

攢得訂單大丈夫。

天早黑，鳥早睡，夜來星辰誰點綴。秋風歸，月流水，相思流水不曾回。
英雄難抵孤獨催，瞳中不留兩行淚。
一杯酒水，兩聲懊悔，三杯酒水，嗜酒求醉。
醉好再逢黃泉會，利鎖名繮棄不歸。



==================================================

我的生命早就像秋冬的日子，白天總是特別短。那隻曾經積極翱翔的大鳥，如今也早早就睡，最好一睡不起。但是這樣的話那滿天絢麗的星辰又有誰能點綴呢?

秋天盡頭了，冬天又來了，日子真的過得好快，那天上的明月映在家前的小溪，那濃濃的相思始終無情的隨著流水遠去。

哀~~真的好孤獨啊，那眼淚我也不留著它了，任它熱滾滾的從我臉上滑落吧。

今晚的這第一杯酒，讓我嘆了兩件懊悔的事，從這第三杯酒水下肚後，我再也不管了，只求醉飽。

最好從此一醉不起，醉死下黃泉去，這樣我就可以拋棄，這世俗財名利給我的枷鎖了。

免疫功能不夠好，至今尚無保護罩。律師團來麻煩倒，天命一點義師到。

老臣互鬥人人搞，擾亂天聽毀帝道，適才適用最獨到，管它白貓黑貓好。
⋯⋯
首席師尊語最高，世間萬物難抵倒，若有抵倒即邪道，主人應該使光照。

帝道傳承最糟糕，至今尚無一貫道，講師人人講一套，代代同奮互相嘲。

教院財祿同奮勞，神職專職奉獻高，莫把勞祿當花露，莫把奉獻賤如草。

誦誥只求數字高，渡人只問人多少，師語帝教信徒少，教徒才是師心寶。

電車夜走過長橋，橋下驚飛鳥。飛鳥疲翅嚇狗叫，擾醒人來瞧。

什麼叫做天帝教，化延核戰為目標，祀奉上帝為主要，默化人心鮮人曉。
廿字真言治心藥，天人炁功百病消，開通天門最奇妙，正宗靜坐得靈苗。
曠劫難逢明師到，金闕在望快來要，不要以為很無聊，科學時代還說笑。
世事本就難明瞭，科學只是一點小，宇宙浩大真玄妙，機會一失再難找。財團法人天帝教

其實我們都很孤獨，仍然偽裝一切幸福，怕人把自己看出出，怕被認定生活很苦，索性強作不敢認輸，人前歡顏人後嗔怒，常常思緒產生矛盾，並也情感找無出路，想要成功運氣不足，想要快樂現實殘酷，於是在家足不出戶，當個宅人遠離世俗，人生從此開始虛度，漸漸心靈開始哀呼，離開電腦茫茫無助，想要聊心沒人傾訴，出門不知該往何處，站在門前溼了雙目，走回房裡被裡痛哭，生命開始難行寸步，最後想法走入迂腐，行為出現豬狗不如，人生不該這樣受苦，應該真正尋找幸福，走入人群開始接觸，把心放開讓祂舒服，心念陽光吉神擁護，心念開朗萬般自如，朋友朋友開始醒悟，打開心門讓祂進入，祂是上帝玉皇真主，祂能給你快樂幸福。

朋友失戀好麻煩，一通電話講不完，哭哭啼啼話滄桑，聽到耳裡很心酸，就是不知怎麼辦，手機也在不耐煩，還好我娘叫吃飯，朋友方知聊太晚，約好晚點再續攤，現在乾脆手機關，避免彼此太為難。一年失戀七八便，每次打來都抱怨，聽久我也很危險，不聽不聞較清閒。

人間好煩惱：
一腦--睡眠睡不好，整晚哇哇叫。
二腦--薪水有夠少，幾天就花掉。
三腦--沒有老婆抱，常常自己搞。
四腦--車子沒人好，出門很見笑。
五腦--事業沒人罩，東奔西白跑。
六腦--個性太火爆，輕易就幹譙。
七腦--喝酒喝不倒，酒伴找不到。
八腦--身懷平世藥，伯樂不相找。
九腦--立志太清高，別人看玩笑。
十腦--鮮少去誦誥，奮鬥卡不交。
人一天天的老，朋友就越來越少，結婚的朋友有老婆要抱，努力的朋友正為事業辛勞，懶惰的朋友借錢才來相找...盡量不要。
想想真是苦腦，年過三十事事濃包，老婆娶不到，事業搞不好，待在家中老母嘮嘮，老父也叨叨。
百無聊賴想當富豪，幾年下來樂透輪不到，別人奶奶拖夢一次就爆，我是夢中尋找，奶奶見我就跑，難道是我不好，蠟燭元寶準備不夠周到。
哀~~想我雖無潘安之貌，卻也有韓信之巧，如今落得電腦前翹腳，打打字在部落格上『發牢騷』。

一貫道教義論：自命貫通天地普救眾生之道

中評社╱題：“一貫道教義論：自命貫通天地普救眾生之道”

作者：丁乙（北京），中央民族大學博士研究生

 

　　一貫道的宇宙時空觀

 

　　世界上許多有體系的宗教，大凡都要回答世界和人生的來龍去脈，一貫道雖系產生很晚的中國民間宗教，但與天主教、基督教、佛教、伊斯蘭教等世界性宗教一樣，對宇宙是怎麼回事、人類從何來、歸宿在何方等問題，也有自圓其說的論述。

 

　　一、理氣象三天論

 

　　一貫道引入宋明理學，把宇宙分為理、氣、象三重天。

 

　　道書說：“宇宙間不外乎理、氣、象三者。”所謂理天，又叫無極理天，無形無象，至虛至靈，是一貫道主神無生老母又稱明明上帝和儒、釋、道三教聖人所居住的國度，是天地萬物造化的根源，是人類靈魂的故鄉，是永恆不滅的境界。王覺一《三易探原》作如下闡述：

 

　　“無形之理，貫乎欲界、色界、無色界之中，上理河漢星鬥，五行得之而順布；下理十殿諸司，九幽得之而秩序；中理山河大地，萬民億兆，飛潛動植，世間有情、無情品類得之，而各得其所。此理又超乎欲界、色界、無色界而外，為無極理天、最上之理、無為真靈，人得之而終古逍遙，萬劫常存。理者，無所不理，各得其理，故謂之至理。此理即降衷之維皇，賦性之上天，無極之至真也。在欲界、色界、無色界之中，則不離乎氣，亦不雜乎氣；在欲界、色界、無色界之外，則委氣獨立。自子會開天，至戍亥二會，天地終窮之期，欲界、色界、無色界，咸歸無有，而此理復生天地。故中華尊稱曰上帝；西域尊敬之曰天主；合而言之曰道；曰天地三界十方萬靈真宰。萬物統體一真宰，物物各具一真宰，三教傳心，即傳此真宰之心也。”

 

　　張天然對理天的解釋是：“理天就是真空。沒有形色，沒有聲臭，只有一團虛靈……雖是沒有形色，而能生育形形色色。雖是沒有聲臭，而能主宰聲聲臭臭。雖是視之弗見，聽之弗聞，卻是體物不遺。”

 

　　氣天，又叫太極氣天，由無極理天所化，是眾多神仙居住的國度。《一貫探原》說氣天“雖一氣渾圓，上貫星鬥，下貫大地，中貫人物，屈伸往來，默運四時，終始萬類。”《中庸解》也解釋了氣天的功用：“氣天上運星鬥，下貫大地，十二萬九千六百年為一終始，流行不息，變而有常之天也。”用今天的話就是說，氣天是理天化育而來，上可以運行日月星辰，下可以貫通山河大地，中可以孕育包括人類在內的萬物生靈。

 

　　象天，又稱皇極象天，是太極氣天所化，是人類生活和可見的國度，也就是“形形色色有實質可見的世界，在天為日月星辰，在地為山川動植礦。”

 

　　總之，一貫道認為，宇宙的空間就是由上述理、氣、象三重天組成。無論宇宙生成與毀滅，還是生靈降世與還原，都是理、氣、象之間的變化，三重天的關系，理天是永恆不變的，處於主宰地位，氣天主管象天運行變化，象天則是人類世界的實際顯現。氣天、象天都是變化的，而且終歸走向毀滅。一貫道認為，理、氣之間實際上就是經與緯的關系，理是靜態的，常而不變；氣是動態的，變而有常；而象則稟承理、氣而生。《一貫探原》說：“理者不動天也，氣者宗動天也，理靜為經，氣動為緯，經者靜而不動，常而不變，故曰五常；緯者流行不息，變而有常，故曰五行。此兩者同塞宇宙，同貫萬物，同在無臭無聲之表，盡入不睹不聞之中，而有可道可名、不可道、不可名之分。可道可名者，宗動之氣，流行不息，有跡可尋也。不可道不可名者，不動之理，靜而能應，神妙莫測也。”張天然闡道時將該理論化入一貫道基本教義中，在《暫定佛規》中他闡釋，理天是充滿真理的世界，是最高級的無極境地，是最高級上帝聖靈之居所，它有巨大能量，是氣天、象天和一切產生性靈的源泉和主宰。氣天是這三重天宇宙的中間，為一般神仙所居之靈界，除一般神仙外，人間的忠臣孝子、義士節婦等，去世後其靈光亦可升至氣天生活。象天就是人類物質世界，是人間紅塵苦海，人們在此受盡生老病死折磨。一貫道修行的目的，就是聽從明明上帝或稱無生老母的呼喚，使自己的靈魂得以從象天中解脫，重返造物主居住的理天極樂國度。

 

　　二、青紅白三期論

 

　　在一貫道教義中，還有一套根據《易經》理論、特別是根據宋朝理學大師周敦頤的《太極圖說》和邵雍的《皇極經世圖》所闡述的原理，創造的人類生活三時期的歷史時空理論。

 

　　《易經》中有一極、兩儀、四象、八卦、六十四卦和三百八十四爻等概念，並用這些概念來演繹和說明宇宙、自然、人事的種種變化。根據《易經》原理，宇宙由“太極”而生，“太極”分“陰”、“陽”兩儀，兩儀分四象，四象演化出“乾（天）、坤（地）、震（雷）、艮（山）、離（火）、坎（水）、兌（澤）、巽（風）”等8個宇宙基本要素（八卦），在宇宙演進過程中，共有64個發展階段（六十四卦）和384種變化（三百八十四爻），宇宙生成與發展及其間的千變萬化，就是上述各種因素的排列、交織與組合。

 

　　周敦頤的《太極圖說》，就是運用易學原理對道士修煉用的太極圖進行新的解釋，賦予高深的哲理和宗教意義，並以此闡述宇宙的生成與發展。在他看來，宇宙原本一片混沌，也就是“無極”，以後有了界限就產生了“太極”，“太極”分出“陰陽”而產生天地萬物。是《太極圖說》將老子的“道為萬物根本”、以及由此衍生的“先天”與“後天”等概念引入當時應運而生的民間宗教，並由此產生“先天神”與“後天神”之分，產生“道”先於宇宙天地存在、各種信仰之上還有一個至高無上的主宰真神等宗教思維和認識。因此宋光宇認為，是《太極圖說》深深地影響到“無生老母”信仰的出現，“無生老母信仰就是把《太極圖說》染上一層宗教信仰而成。”

 

　　《太極圖說》給人們勾畫出宇宙的起源，但未能給出時間觀念，即這個宇宙歷經多久？怎麼變化？邵雍的《皇極經世圖》正好回答了這個問題。

 

　　“皇極經世”理論源自易經八卦、六十四卦，根據“一分二、二分四、四分八、八分十六、十六分六十四”和陰陽互生原理，邵雍勾畫出“先天八卦方位圖”，並以此為公式，說明宇宙萬物的一切變化。依照他的推算，生命起於“子”，逐漸成長於“少陽”，大盛於“太陽”，至“少陰”漸衰。“少陽”為 “春”，“春”屬“木”，為“青色”，故這一時段變化稱“青陽期”。“太陽”為“夏”，“夏”屬“火”，為“紅色”，是為“紅陽期”。“少陰”為“秋”， “秋”屬“金”，為“白色”，是為“白陽期”。這就是包括一貫道在內的中國民間宗教有關“青陽期”、“紅陽期”和“白陽期”“三期說”的由來。

 

　　邵雍還將易經爻卦組合變化結合到對時間運算之中，並以此來演繹宇宙運行生滅的時空變化：他以世、運、會、元為計算單位，根據此前已有的十二時為一日，三十日為一月，十二月為一年的時間概念，以及以十二、三十兩個數交替遞進的規則，計算出三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元。如果將天地自始至終確定為一元的話，則一元就是十二萬九千六百年。

 

　　邵雍上述理論，意在窮日月星辰飛走動植之數，以盡天地萬物之理，在述皇帝王霸之事，以名大中至正之道，於是陰陽之消長、古今之治亂皆皎然可照元會運世的公式演進，在說明天地始終之歷程，企圖將自然與現象統合於同一秩序之中。而非為一貫道提供教義理論根據，但一貫道創教者卻敏銳地發現，該理論元會運世的概念、天地生滅消長的演變規則、以及其中所反映出來的時空觀、秩序觀等，大可用來闡釋一貫道教義思想。

 

　　一貫道基本教義

 

　　簡單明瞭而言，一貫道教義的基本內容是圍繞對無生老母的崇拜展開的。無生老母是我國許許多多自明清以來產生的民間宗教的共有信仰，但在歷史發展過程中，因教派多次分分合合，無生老母的信仰已各有不同、各有特色。有的利用信仰側重教理宣德，有的側重慈善救濟，有的側重問病祛邪，而一貫道的無生老母信仰兼而有之，且最有理論體系。

 

　　一、無生老母思念人間兒女

 

　　根據本章第一節所述理論，從天開地辟到天窮地盡是一元，一元中有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二會，其中前六會是開物階段，後六會是閉物階段，子會為開物之始，尤如一天的半夜，開始陽升；午會為閉物之始，尤如一天的中午，開始陰降。宇宙發展從無到有，又由有還無，子會至巳會，就是從無到有，由理入氣，再由氣入象，這叫“一本散萬殊”。從午會至亥會，就是從有還無，由象入氣，再由氣還理，這叫“萬殊歸一本”。

 

　　一貫道認為，天地萬物和人類皆由理、也就是宇宙本體無生老母造化而來，子會開天，丑會辟地，寅會生人。由此可見人間眾生都是無生老母所生，所以都有理天的靈性，因此叫“原胎佛子”、“原佛子”或簡稱“原人”，共有九十六億。這九六原人本來與無生老母同住無極理天，無憂無愁，幸福快樂，但因上述宇宙生滅規律所定，天地生成後，原佛子必須降生人間。無奈這些原佛子從無生老母身邊離開後，貪戀人間紅塵假景，失去了本來性靈，連回歸理天真空家鄉的路徑都忘記了。在理天的無生老母很著急，於是降下一貫道為人們指路，希望所有原佛子恢復靈性，快快返回。

 

　　一貫道有關無生老母的傳說，包含兩層宗教意義，一是說明一貫道有宗教信仰的終極歸宿和靈魂理想國世界，那就是理天，或叫真空家鄉；二是說明一貫道有救世主即無生老母，或叫明明上帝，他既是宇宙的根源、人類的創造者，也是天地和人類的主宰。

 

二、三期末劫與普渡三曹

　　“劫”的觀點來自佛教，又譯為“劫波”，指分別、時限的意思，又引伸為災難。佛教把此生世界生滅分為成、住、壞、空四個階段，相應有成、住、 壞、空四劫。一貫道則計算出世界生滅週期為一元，共十二會、三百六十運、四千三百二十世、十二萬九千六百年。世界一元中的每一會，都會因氣象變遷而有數期 劫運，特別是午會和未會交替時期，是陰長陽消、由盛轉衰的關鍵，變大劫頻，當今正處於午未之交，是有大劫難的時代。

　　如本章第一節所述，天地發展因陰陽變化分為“青陽期”、“紅陽期”和“白陽期”三個時期。對應過去的歲月，一貫道認為第一期“青陽期”應是伏 羲時代，由燃燈古佛掌管天盤，有“龍漢水劫”等九大劫波；第二期“紅陽期”應是文王時代，由釋迦牟尼佛執掌天盤，有“赤明火劫”等十八浩劫；第三期是“白 陽期”，應是午未兩會交替的當今時代，由彌勒古佛掌管天盤，有“延康風劫”等九九八十一劫難。上述三個時期，無生老母都是道、劫並降，將善良之人渡入道 中，將惡孽之輩打入劫內。當今處於陰陽劇變時代，惡氣橫行，一方面，世界有因氣象變化設定的、逃不脫的固有劫數，另一方面，無生老母自寅會創生人類以來， 廣大原佛子生生死死，迷失於滾滾紅塵，既忘卻從何而來，又不知尋路回歸，越沉越迷，越迷越壞，以至於世風險詐到了極點，終而釀成空前大劫，這就是一貫道所 說的“三期末劫”。

　　所謂“三曹普渡”，是指在“三期末劫”來臨之際，寬大慈懷的無生老母，不會眼睜睜地看著原佛子們被劫難吞噬，在諸天仙佛神聖的請求下降道大開普渡。“上可以渡河漢星鬥、氣天諸仙；中可以渡人間芸芸眾生；下可以渡地府幽冥鬼魂”。

　　渡河漢星鬥，俗稱“渡大仙”，是說神仙們住在氣天裡雖然比象天好，但仍未超入理天，如不得天道，仍難免脫離輪回之苦。現逢三期末劫大開普渡， 氣天諸仙可隨神佛到壇，找尋前世有緣之人擔任引保求道，返回理天永超輪回。所謂下渡幽冥鬼魂，就是世間之人代為先人超拔亡靈。一貫道主張人生世上，孝悌為 本，“吾人果欲孝道無虧，生前固應竭盡孝敬之誠，死後尤須實行超拔亡靈之功，俾得永脫輪回之苦，而享受理天之清福。”

　　“三期末劫”和“三曹普渡”反映了一貫道的末世劫變觀和救贖觀。一貫道認為我們現在所處的時代和未來的日子都是一團糟，許多乩文都強調，當今 社會世風日下人心不古，教化泯滅道德墮落，以致水火刀兵瘟疫災難層見疊出永無止息，因此“三期末劫”基本上就是劫難的觀點。“三曹普渡”就是“大開普 渡”，反映了一貫道的救世思想。“普渡”本是佛教用語，意指將苦海眾生引渡到極樂彼岸。試想仙界人界冥界一起渡，不就是普救天下了嗎？所以一貫道特別強調 求道得救，在這天時緊急白陽末劫來臨之時，慈悲與萬能的上帝無生老母大開普渡，人們務必加緊行功立德，渡化眾生，早登覺路，回到無生老母的理想彼岸。

　　在一貫道末劫救贖教義裡，還有一個“考”和“收圓”的概念，“考”就是考驗，一貫道將其所遭受的政治迫害、社會攻擊、經濟窘迫、疾病纏身等各 種磨難視為對道及其信徒的考驗，意在告訴信徒，入道可以超生了死去往理天，但不是信了道就馬上可以過上好日子，還必須承受來自內外各種磨難的考驗。從另一 角度說，“考”也是一貫道教導信徒如何直面人生困難與挫折的教義。“收圓”就是無生老母道降人間，將在人世間受苦的九十六億原佛子全部救渡出苦海返回理 天，很明顯，這是“三曹普渡”、“大開普渡”的另一種說法，在此不再贅述，需要指出的是，一貫道“收圓”的另一意思是要“平收萬教”，即強調他們所傳的道 才是真道，是奉天承運辦理末後收圓至上一乘法門，要以各教失傳的真道收束萬法，因此各教都要歸於一貫道。一貫道此一說法顯得狂妄，但也是其救世思想的一個 方面。

　　一貫道的神靈世界

　　以宗教神靈觀念來劃分，一貫道是一種多神教。一貫道號稱“三教合一”、“五教合一”，所以供奉的神明很多，幾乎含括了中國宗教所有神祇。神明多了無法羅列，於是就用“諸天神聖”、“五教聖人”、“各位法律主”、“各位大仙”等加以概括。

　　一、一貫道的至上神

　　在一貫道眾多神明中，有一位統一萬有、支配秩序的“高位神”或“至上神”，其全稱是“明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰”，也就是一貫道平時所說的“無生老母”、“無極老母”，簡稱“明明上帝”或“老母”。他是創造天地之母，是主宰萬靈之神。

　　一貫道“無生老母”、“無極老母”或稱“明明上帝”源自宋朝理學中的“無極”概念，根據前述宋朝理學家周敦頤的理論，“無極”先天地而有，所以“無極”是天地萬物之“母”。正因其先有於天地，且“無生”與“無極”通用，所以稱“無生老母”或“無極老母”。

　　“無生老母”是一貫道信仰的核心，但事實上其神性與明朝以來其他民間宗教的“無生老母”信仰並無多大差別。“無生老母”成為至上神有其發展過 程，宋明理學中“無極”還只停留於“事物生發本源”的觀念，到了明朝羅教時代，“無生老母”成了上帝，是世人在天上的母親。到了清代，特別是近代一貫道產 生後，“無生老母”才從民間宗教眾多神靈中一位女神的神格提升為至上神，並真正演變為“真空家鄉、無生老母”信仰。

　　一貫道中“無生老母”已不具形象，因此其佛堂和經書中都沒有“母”的神像。一貫道將“母”字橫寫作“中”，這是一貫道為“無生老母”特造的 字。有五層意思，一是“中”字加兩點，中者，天下之大本也，兩點代表陰陽，是本體所大用。二是從“○”，“○”代表無級，代表真如本心。三是太極圖的中線 拉直並透出圈外，表示超乎太極陰陽之外，貫乎太陽之中。四是“母”字正轉九十度，表示“母”是後天生身之母，而“中”是先天靈性之母。五是像人的臉型輪 廓，表示“老母”從面門出入。由此可見“無生老母”在一貫道中的崇高地位。張天然在《一貫道疑問解答》中說：

　　“一貫道所供奉神佛，為主宰三界十方之明明上帝。因其位居無極，而為開天辟地生人之道母，故又稱老母。其下協辦天道之神聖，如諸天神祇，以及彌勒古佛、觀音古佛、濟公活佛，均為本道所供奉之神佛。”

　　當代台灣一貫道組織印行的宣傳冊子，除了遵從張天然的看法外，還特意將儒、道、佛、耶、回教和明代以來新興民間宗教的主神認為“無生老母”即“明明上帝”：

　　“明明上帝：為三界十方之主宰，因其位居無極，而為開天辟地生人之道母故又尊稱無極老母。無極老母即儒教之維皇上帝，道教之瑤池金母，佛教之大日如來，明代新興宗教之無生老母或無極聖祖，基督教之上帝，回教之安拉。”

　　上述定位可見，“無生老母”具有至高無上的超越性神格，一方面統攝民間信仰與佛教中原有的諸佛及道教的仙聖，成一龐大而兼收並蓄的崇拜體系， 另一方面又試圖藉由這一超越神的概念，融通各大教的至高神，認為這些大宗教的最高神皆是“無生老母”在不同時空顯化以感化世人的不同形態，以此達到“五教 合一”的目的。

　　二、一貫道其他仙佛神聖

　　當今台灣一貫道供奉的仙佛神聖，仍以由大陸傳去的、經張天然訂定的神靈為主，但也有不少變化，如台灣一貫道宣傳冊子所列舉的“天地君親師”、 “五教聖人”、“長生大帝”、“自己祖先”以及“天然古佛”（張天然本人）、“中華聖母”（張天然二夫人孫慧明）等，都是張天然《暫定佛規》所列禮敬的仙 佛中所沒有的。除了最高主神“明明上帝”外，台灣一貫道供奉的神靈還有：

　　天地君親師：系固有五恩之崇拜

　　諸天神聖：泛指三界十方之仙佛聖真而言

　　彌勒祖師：即彌勒佛

　　南海古佛：即觀世音菩薩

　　五教聖人：即五教教主－－道教教主老子、儒教教主孔子、佛教教主釋迦牟尼、基督教教主耶穌、回教教主穆罕默德

　　活佛師尊：即濟公活佛

 

月慧菩薩

　　各位法律主：即關帝、呂祖、桓候大帝、嶽帝等

　　長生大帝：即南極仙翁

　　灶君：即灶神

　　金公祖師：即一貫道第17代祖師路中一

　　天然古佛：即一貫道第18代祖師張天然

　　中華聖母：即張天然二夫人孫慧明

　　鎮殿元帥：即張天然夭折的兒子張茂猛

　　鎮殿將軍：張天然夭折的另一個兒子張茂田

　　教化菩薩：即雲字班第一位去世的女道徒雲游姑娘

　　各位大仙：指歷代忠烈節孝位列先班者，以及近數十年來在世修行功德圓滿、上天授有仙職者

　　自己祖先：道徒自己家中的祖先

　　從上引情況看，一貫道所崇拜的神祇可謂包羅萬象，單就“諸天神聖”一項，就不知要包含多少神祇，而“各位大仙”和“自己祖先”項下，又豈是數 目能統計？這表明一貫道的態度很清楚，只要有善行義舉，或修成正果，甚至是信徒的親人，都可以受到禮敬。然而話是這麼說，實際上一貫道禮敬的重要仙佛神 聖，也只有彌勒、觀世音、濟公等若干個，張天然在《一貫道疑問解答》中，對這幾位仙佛為什麼受到崇拜做了如下說明：

　　“時屆三期末劫，明明上帝特命彌勒古佛、觀音菩薩與濟公活佛，應運救世共辦收圓大事。由彌勒古佛掌天盤，濟公活佛執掌教盤，飛鸞宣化，渡世救人。”

　　彌勒信仰源自佛教，《彌勒下生經》說，56億年後彌勒將由天上降生人間成佛，人間將是樂土。屆時彌勒還會在龍華樹下三次說法，也就是“龍華三 會”，一會化度96億人，二會化度94億人，三會化度92億人，這些人都是釋迦牟尼在世時想化度而未及化度的。彌勒龍華三會救渡世人的說法，為歷代民間宗 教所崇奉，一貫道更堅信彌勒就是明明上帝派來人間救劫渡人的神聖。

　　觀世音菩薩信仰也來自佛教，觀世音原是男像，明清以來幾經民間宗教改造，成了大慈大悲救苦救難的母愛形象並深入人心，是家家供奉的神明。一貫道深信觀世音菩薩必是協助明明上帝救劫渡人的好神明而加以供奉。

　　歷史上的濟公是南宋年間杭州靈隱寺僧人，幾經民間文學改造，濟公形癲實醒運用各種神力助弱扶困的可敬可愛形象早已深入人心。在一貫道神祇中，濟公活佛是明明上帝派來執掌道盤的祖師，而且道內認為師尊張天然就是他的化身，更加增添了信徒們的崇奉。

　　從上述分析我們可以瞭解，現代一貫道信仰有一個以無生老母為中心，由彌勒掌天盤，濟公掌道盤，觀音菩薩和其他諸仙佛神聖都來助辦的神靈崇拜體系。

　　一貫道的組織與修行

　　是宗教就勢必存在一種與追求宗教理想境界相聯系的修行生活，為體現各自宗教特質，大多宗教還把信徒組織起來，把修行生活規範化、制度化並形成 機制、體制。作為一門新興民間宗教的一貫道，無論是張天然時代當年在大陸，還是當今在台灣，一貫道之所以能夠得到快速傳播與發展，除了有令人起信的教義 外，還在於其善於通過組織將信徒凝聚起來。“一貫道在快速發展時，能很成功地將信徒組織起來，而且是有條不紊的領導，其所憑借的主要是兩項要素：即‘佛規 禮儀’與‘天命領導’。前者是對於加入的成員，在禮儀和規範下，能產生和諧性的互動關系，而且可以發揮凝聚力，並達到涵養修持自身的作用。後者是一種領導 的模式，借此可以獲得角色職責上的神聖性，並得到實踐自我及肯定自我的力量。”

　　一、一貫道職級與組織

　　宗教組織與制度是一切宗教得以形成的基本要素。一貫道因是長期秘密發展而來的民間教派，所以有嚴密上下從屬關系的科層化組織結構。現代台灣一 貫道的職級與組織均是從路中一時期演變而來。從道內職級講，路中一時代有祖師、領長、代表師、壇主、辦事員、道子等層級，道傳台灣後，因傳道背景和需要不 同，一貫道職級有了新的變化，現分如下各級：

　　1、祖師。專指已去世的張天然和孫慧明夫婦，認為他倆仍是現在奉天承運執掌道盤和辦理普渡收圓的最高領導人。

　　2、道長。指一貫道場中元老級人物，他們傳道數省，對一貫道傳播與發展立下不朽功績。其職系由祖師張天然和孫慧明親自授予，張天然在世時共封 授了7位道長，分別是濟寧的張振忠、天津的胡桂金、北京的張五福、濟南的徐衡甫和齊鳴周、青島的董玉泉、南京的孫錫。此外，當時大陸各省市一貫道總壇壇 主，如綏遠總壇的劉夢榮、上海總壇的潘華齡、山西總壇的薛洪等人，也被信徒尊奉為道長。在台灣傳道有重要貢獻的張文運、韓雨霖兩位老前人，也被尊奉為道 長，作為精神領袖。

　　3、老前人。指在一貫道場年高德劭的資深前人，如張文運、韓雨霖、何宗浩、陳文祥、張培成等人。

　　4、前人。指傳道一方、領導多位點傳師、信徒眾多的資深點傳師。經祖師授權，可在其被核准名額內任命（道內稱“放命”）點傳師，但如果其上有 老前人領導，則仍由老前人授職。習慣上，對當年從大陸到台灣傳道的點傳師，現在都被尊為前人。也有一些信徒眾多的支線壇口，在本傳道地區將比較資深的點傳 師奉為前人，或稱領導點傳師。

　　5、點傳師。是“代表點傳師”的簡稱，即代表祖師點道傳法的人。過去稱“代表師”，1936年改為現名，現在也稱為“經理”。

　　6、壇主。又稱堂主，是一貫道佛堂的負責人。

　　7、講師。在佛堂上講解教義之人士。依規定，講師以上職務者，必須立清口願。

 

8、辦事員。在佛堂協辦道務的人員。

　　9、三才。即扶鸞時所用天才、地才、人才通稱，扶乩者為天才，抄字者為地才，報字者為人才。只有根基深厚、品性端正、情欲淡泊、主敬存誠的人才能擔任三才，特別是天才，通常選擇聰慧少年兒童擔任。

　　10、道親。即信徒，是一貫道內信徒之間的稱呼。

　　由於時空變化，在當今台灣一貫道場上的職級實際上已沒有這麼多層級，祖師早已在靈界，道長、老前人也已陸續逝世（道內稱“歸空”），前人似乎也沒幾人，道務管理和推展主要靠點傳師、壇主、講師等承擔。

　　在組織結構方面，一貫道以佛堂為基本單位，有總壇、支壇、分壇、散壇、家堂等五、六個等級。大陸時期，通常總壇由張天然親自領導或由道長主 持，各地支壇由道長或前人主持，分壇和散壇由點傳師主持，有的散堂以及家壇由壇主負責，壇與壇之間上下隸屬關系明確，組織機構嚴密，形成一個綿密的結構 網。當今台灣一貫道組織也是這種佛堂結構，但因形勢和時空變化，已與大陸時期的一貫道有所不同。在台灣，一貫道大約有18個組線，組線之上並沒有一個類似 大陸時期張天然祖師那樣強有力的控制和領導，一貫道合法化後於1988年成立的“中華民國一貫道總會”也只是一個“同業公會”，搞搞協調可以，但該會與各 組線、組線與組線之間都沒有上下隸屬關系，道務運作是兄弟登山各自努力。在開展道務活動方面，當今台灣一貫道以大廟為各地道務中心，這也是大陸時期所沒有 的。

　　一貫道自命是天道，因此非常重視天命在組織中的作用。中國的天命思想源遠流長，自周以來一直被用作解釋皇權合法化的依據。明清以來民間宗教勃 興，這種天命觀又被倡教者用作傳教神聖性的印證，一貫道尤其突出，甚至與解釋皇權一樣，直接用“奉天承運”來解釋辦道權：“天者，明明上帝也，運者天機之 運也，奉天承運者，即系奉上天之明命，辦理本期之天機大事也。”一貫道如此看重天命，以至於將點傳師以上職級的領受稱之為“領天命”，並以此來嚴格要求自 己“盡天責”，即要專心致志代天推展道務。同時，又將天命的義涵作廣義解釋，說“天命是上天所命的即本性也，以為人生之天職德位也。人如不盡天職，不顧道 德名譽，就是違天命則不得天福”。又說“群居講道論德，就是天命話；做事利人利物，就是天命事；富人樂善好施，貴人引人向道，貧人自食其力，安貧樂道並助 人做善事，皆能長天命”。這種把進德修業、樂善好施也賦予天命意義的作法，促使廣大通道者更加愛道、護道、為道盡力盡責。一貫道理論家孚中將這種特別重視 “領天命”作用的道務領導制度稱之為“天命領導”，認為是一貫道比較獨特的組織形式。他說，台灣的一貫道是一個組織井然有序的教派，但其嚴密性並非靠上對 下的控制或管理，亦非領導者個人魅力使然，而是靠上對下的關懷力使之凝聚起來，這股關懷力來源於個人對道的體證及領受的天命職責，正是因為“領天命”神 聖，使道中每個角色都獲得對下付出關照與成全的職責，自己也從中得到肯定和實現自我的機會。這種組織領導形式，對一貫道在台灣傳播與發展，確實發揮了巨大 作用。

　　二、一貫道的修持觀與禮儀

　　與其他宗教一樣，一貫道非常重視對道的修持。並很有自己的特點，第一個特點是，認為在修心養性的同時更要重視行功渡人。一貫道修持法門分內功和外功兩方面，《一貫道簡介》對此進行了比較完整的闡述：

　　“內功即格致誠正修身之功夫，亦即克己復禮、清心寡欲、求其放心之功夫。外功即要行濟人利物之事，要有拯災救世之心，要遵三教聖人之訓，遏力 躬行實踐，凡印善書，立佛堂，廣勸化，多開荒，宣揚道義，啟發人智，化一人成道，功德實非淺鮮，外功圓滿，內功隨之而圓。至於凡情上，濟急救難，賑災匡 危，小則出資獨辦，大則集資共舉，要隨地隨人隨時隨事，多方而利導之。次與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，與官吏言 忠正，化惡為善，化愚為賢，則為真功；不存沽名釣譽之心理與無惡言厲色之表現，若沽名釣譽，無所謂功矣！若性躁氣憤而勸人，則非修道之人矣！”

　　由此可見，一貫道遵循的修行觀其實就是儒家“內聖外王”的觀點，對內、對自己，要求正心修身養性，對外、對他人，要勸善成人。不過一貫道的勸 善成人，更多的是指辦道渡人，也就是發展更多的人加入一貫道，道內將此行為名為“開荒”，認為辦道渡人是最佳修行的印證，是“真功實善”。這也是為什麼一 貫道徒比其他教門信徒更加熱衷於傳道、更加有傳道責任的思想所在。事實上，一貫道特別注重外功行持，張天然當年辦道，就以“誰辦誰成”來鼓勵和提拔道中領 袖，像山西的薛洪、河南的孫芝桂、北京的張五福等人被提拔為道長，並非他們內在修行功夫有多高深，而在於他們發展信徒、弘展道務很有一套。一貫道教科書 《明德新民進修錄》甚至明確地說“內功是道，外功是德；道本屬於空，而德屬於實；故無德不能顯道。”把渡人的外功看得比修已的內功還重要，這是其他教門所 少見的。

　　一貫道修持觀的第二個特點是儒、佛、道三教齊修。在一貫道看來，儒、佛、道三教雖然分門別戶，言論不同，但從根本上說教理是一致的，都是要代 天宣化、化惡為善、挽救人心。比如道教以虛為本，注重保養虛靈，返回無極；佛教以寂靜為根，注重滅除雜念，返觀寂靜；而儒家在明明德，注重私欲淨盡，天理 純全。在終極目標上，天理、寂靜、無極是相通、相同的，都是一理所生，正如宋代全真教主所說，“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”。所以一貫道主張“三教 合一”，在修行上，必須三教齊修，行儒家之禮儀，用道教之功夫，守佛教之規戒。

　　儒家禮儀簡潔、莊嚴，所以一貫道的禮儀大都仿自儒家敬天祭祖的儀式。如行儀時穿中國傳統長袍、馬掛禮服，行傳統燒香磕頭敬拜古禮，佛堂內供 桌、佛燈等，更是按易理推演的形式進行擺設。主燈像老母、性光，代表無極，左右兩燈代表陰陽兩儀，五色供果代表五行等，科儀時並無佛教、道教那些敲打念 唱、畫符念咒、驅邪祈福的法式，也沒有袈裟、道袍等行頭，信徒也不用像僧人道士那樣剃度削發或盤發綁

據資料：

 

『無生老母』 一詞，源出於明末清初 羅教始祖羅祖所著的五部六冊中無生父母的概念逐漸演變而來的。(這成立嗎?)

 

『龍華三會』一詞，源出於   彌勒菩薩下生經，晉朝文物。

 

『三期末劫』一詞，源出 羅教二祖殷普能（殷繼南）所創之「無極正派」、「殷門」者，其思想崇奉無生老母、彌勒佛等，以「三世末劫」信仰為核心。(這成立嗎?)

 

『三期末劫』 有青、紅、白三期，天人學本也有記載，亦參入  紹康節先生之元會說。可是我有研讀過『皇極經世』書，並無 青紅白記載，若以四季來體天道作論，那也還差『冬季』。

 

我現在一直往歷史的上游尋找答案，發現跟 維基百科上記載的差不多，這些名詞跟 齋教與齋教的分支宗教，都非常類似，也就是說從 明朝後期的齋教出現，才開始有這些名詞(請問這答案成立嗎?)

吾乃中天主宰 關聖帝君

統御萬天無極光
僭封玉皇我心慌
時長誤用卻迷惘
浩嘆陷吾為罪郎

悠悠甲子年以來，世人接靈有誤，鸞門正神失了偏差，吾神一再被稱為 玉皇大天尊 玄靈高上帝，無意中陷吾於不忠不義的罪孽深淵。

玉皇上帝雖慈悲為懷，不加罪責，但是，吾神至今猶自不安。

玉皇大天尊 玄穹高上帝，乃是全宇宙先天大主宰，未有天地，先有道母---無生聖母，其無聲無息，潛移默化，運『極子』，以無形‧化生有形，孕育無數億萬之寂靜宇宙能 源‧‧‧剎時，萬道鐳氣光芒四射，各個星球領受金光的滋潤，產生原始生命，這個行運造化之原始能源，由靜而動的主宰，便是世人習稱之 玉皇大天尊 玄穹高上帝 也。

玉帝是至高無上的道源主宰，祂的名號是為了顯化世人而化名，何人知其顏？何人知其壽？何人德堪取代？

現在世人，以及氣天神祇，沿用錯誤名號，尚不知悔改，豈不是太無知了嗎？

天曹神靈，何以誤解吾名達一一七年 (指民國前47年到民國70年止共117年，出自於貴州省之『洞冥記』原版，經由雲南省再版，上海宏大書局翻印) ，經過調查，有如下之差錯：

一‧吾神位居中天之主宰，上轄三十二天，下轄七十二地，到處奔波，無暇注意名號問題，亦是吾神之過。

二‧司職文書之神，沿用錯誤名號已成氣候，又不敢糾正，為了是怕引起一連串的處罰，而造成極大風波。

三‧正鸞受到一般習慣以及後天接觸環境的左右，接靈時輒因識神用事，將錯就錯，以致於名號無由更正。

四‧一般人惑於五教教主薦舉，吾為 玉皇上帝之說法，不敢糾正，遂造成因循習久之錯誤。

五‧由於此案關係天曹大事，吾於民國二十八年左右，曾囑咐華山 涵靜老人為吾正名。『勿亂法統』。

六‧所謂五教推舉吾神為『中皇』之事，是發生在無極金闕 玉帝主持的會議上，經五教教主厚愛，並奉 玉皇上帝御定，封吾為『中天主宰』，全銜為『中皇大天尊 玄靈高上帝』，絕非現在人間所誤傳之 玉皇大天尊 玄穹高上帝 也。

七‧吾神現居於中天昭明聖殿，經 極初大帝之幫忙，已經向全宇宙宣佈此一正名消息，天曹諸神，不得違誤！

吾再申明白：中皇正名，不必驚慌，明理之事，助吾雲長。

歲次 辛酉年七月廿七日 降筆於彰化八卦山天真堂。




關聖帝君 降示

曰

本書已奉

昊天 玉皇大天尊 玄穹高上帝

聖駕御定，頒佈南瞻，諸子觀此正名之文，為人宣說此事，或助印本書，代為發行，當酌量其功勞，圓滿其所禱祝之合理要求。

如有眾生不信此說，可以於初一或十五兩日，祭拜天地，焚疏於吾，自然有高真臨壇，申明正誤也。

諸子當勿得詆毀此說，更不得撕毀會焚燬此書；若查明蓄意冒犯者，將削減其三世以來修行道果，並依罪孽輕重，禍延現世報身，累及子孫。

今日臨堂愷切聲明，希諸生自重自愛，敬愛吾神勿反陷害吾神，應速辨正是非，維護天曹法統，成就吾精忠大義萬世之英名！

天運辛酉年八月六日午時降文於彰化八卦山天真堂

救劫!!愛地球。地球只有一個，別忽略愛祂。

救劫!!!千萬別讓核戰發生

救劫!!!積極培育下一代，孩子是我們的未來。

救劫!!!我一肩扛不上來，需要更多的肩膀。

頭體分離手術

美國費城一位叫多·杜魯門的醫學博士從事一項難以想像的實驗———使自己妻子的離體人頭維持生命15年，在美國激起軒然大波。　

1989 年，醫學博士多·杜魯門就已給自己的妻子診斷為癌症。他說：「我妻子所患的癌症已擴散到全身的整個機體，很顯然，她還能生存的時間最多也不過兩周，不過， 這種惡性腫瘤還尚未侵入腦部。因此，我急中生智，產生一種念頭：能否將她那完全健康的頭部與長滿癌細胞的身體分離，從而想出一個辦法來繼續維持她頭部的生 命？　

於是，我果敢地決定為妻子做一次頭、體分離手術和維持頭部生命存活的實驗。」杜魯門博士宣佈，他已研製成功一種構造驚人簡單的腦生命保障系統，該系統的主要功能是，向人的腦部供應水、氧和撗G。他已成功地借助這一簡單的生命保障系統和導管系統來完成實驗的全過程。　
杜 魯門博士認為，該實驗的最大難度在於，從人體自然的生命保障系統向人工的生命保障系統的轉換性過渡。因此，在頭、體分離之前，就應當預先使腦部與人工生命 保障系統接通。頭、體分離手術是一個極其複雜的過程，這一重大的複雜手術持續了6個小時。杜魯門的妻子勃琳塔儘管能借助她丈夫為她製作的一種專門對講機同 外人進行對話，但她拒絕任何採訪談話。　

杜魯門博士說：「我的妻子只同意跟我和她的另外兩個最要好的女友交談。她很高興能繼續活到今天， 但是，她為自己目前的處境而深感羞於見人。」然而，事過15年後，這一頭、體分離實驗成功的消息以任何方式公諸於眾，都在醫學界引起不同反響。多數人認 為，杜魯門違抗了上帝的意願。可至關重要的是，杜魯門的妻子勃琳塔早該死去了，但她身體的一部分仍然存活至今，這不能不說是當今醫學上的一大奇跡！許多醫 學工作者還認為：在離體人頭上維持生命是完全可行而現實的。

網路轉貼，真假難辨，僅供參考。

清代，連城縣四堡鄉霧閣村武風興盛，是聞名遐邇的武術名村。據《連城縣誌》記載，僅清代該村就出了15個武舉人，卻沒有一個文舉人。這對於當時名播江南的書業之鄉的確是個有趣的事象。 -v] 0@jNe  
    在清代霧閣村的武舉人中，不乏卓有成就的名將。這其中就有著名的靖海名將鄒經。據載，鄒經，字年官，號耕廬，別號佘五，乾隆三十年中舉，初授廈門提標。乾 隆三十八年提升為烽火門千總，到任六日又委署本營守備。乾隆四十七年調署銅山營守備，次年又授南澳守備。因抗擊海寇有功，嘉慶二年提升為銅山營參將，誥封 三代。嘉慶五年提升為臺灣安平營水師協鎮，兼帶左右二營印務，出守臺灣。率領臺灣軍民抗擊海寇，屢建戰功。福建巡撫余文龍特授嘉匾“人中龍虎”。嘉慶九年 三月，因積勞成疾，逝于任上。臺灣軍民無不痛哭弔唁。是為乾、嘉年間抗擊海寇，保衛海疆之名將。著名布衣學者鄒聖脈（著名啟蒙讀物《幼學瓊林》作者）之子 鄒雲亭。鄒雲亭於乾隆三十年（1765年）舉鄉試，中第17名 武舉人，初授廈門長泰千總，後升福寧府守備。為保疆護民計，積極培育大批文武人才，多次領兵抗擊海寇，保衛了福寧人民的安居樂業。廉潔奉公，政績卓著。其 門生成才者眾多，以致六十歲生日時，有人撰聯賀曰：“八邑俊傑鹹感其教育；十閩勇士共沐以陶成。”此外，還有鄒斌才，于清嘉慶6年 考中第十名武舉人。初被薦任補駐京塘務府事，後又被薦授武德騎尉五品官銜，特授湖北荊州衛正堂，兼攝左右衛篆。他在任職期間，開屯田，儲軍糧，治政有方， 愛民如己，嚴禁鴉片，力勸農桑，深得荊州人民的讚譽。道光十八年期滿入京覲見，調任江南宣州府（今安微宣城）任知府。更顯政績卓著，深得民心。道光十九年 病逝于宣州。而鄒經之子鄒德輝也考中武舉，至今，鄒經故居的門額上題書為“父子登科”。 X8<ygci+.5 

據有關資料記載，在明清時期，四堡武風盛行，遍佈各個村莊。每到秋收後，鄉人就*****坪院練功習武。據馬焱先生考證，四 堡武術屬於南派，矮樁，以拳為主，腿擊較少，短打的特色明顯，發力特點是長勁，不講究行氣，屬於外家拳。據說當時很多四堡武師都以授武為業，而且有一規 矩，就是師父如果被徒弟打敗，就要退還全部學費。因此師父教授武藝都會留一手，絕不會傾囊相授。這樣，很多拳種就此逐漸失傳。據說到解放後，武風已不再興 盛。如今，四堡能武者已不多了。

h#>67g JV  
附清代四堡霧閣村武舉人名錄于後：qSR %# 

• 鄒經，乾隆三十年乙酉科；
• 鄒絲，乾隆三十五年庚寅科；
• 鄒德輝，乾隆四十八年癸卯科；
• 鄒廷明，乾隆五十一年丙午科；
• 鄒聯芳，乾隆六十年乙卯科；
• 鄒春龍，嘉慶 九年甲子科；
• 鄒雲亭，乾隆三十年乙酉科；
• 鄒揚鑣，乾隆三時三年戊子科；
• 鄒雲龍，乾隆四十四年己亥科；
• 鄒景揚，乾隆三十三年戊子科；
• 鄒聯元，乾隆三十五年庚 寅科；
• 鄒紳，乾隆三十六年辛卯年；
• 鄒聯魁，乾隆四十八年癸卯年；
• 鄒斌才，嘉慶六年辛酉科；
• 鄒金鎔，光緒八年壬午科。 U HH e ~L

中國靜坐的根源　　天帝教首任首席使者涵靜老人

　　「靜坐」這個名詞，開宗明義的說，就是中國上古道家從靜坐中求養生保命的修煉方法，後世道家稱之為煉丹。佛家禪宗也講靜坐，惟本書所講的是「中國正宗靜坐」。孔門修養過程；「定、靜、安、慮、得。」也是從靜坐中而來；宋儒程子、朱子參融禪學也主張靜坐；明代袁了凡曾用佛家方法寫了一本靜坐要訣。民國初年日本人岡田和藤田兩人根據我國古代內功原理，著書倡導靜坐，卻說是日本人的發明，但也風行一時。於是將維喬先生（江蘇人）便針對日人著作而寫了「因是子靜坐法」，前後三篇都是他個人學習靜坐之體驗，發行了十餘萬本，在大陸上甚受歡迎，在台灣也很暢銷。因為很多人看丹經，滿紙陰陽五行莫明奇妙，看了「因是子靜坐法」淺顯明瞭，從此這個通俗響亮的靜坐名詞，在近代中國就普遍傳開。

　　「靜坐」就是「打坐」，原意是「打掃心上地，坐出性中天」。第一句即不容易做到，要人於坐下後，收起凡心，除去妄想，忘念既除，尚有多少遊思，隨起隨滅；要想「坐出性中天」，則更為困難。所以若干人對於靜坐一面想學，一面又以為神秘，深怕走入魔道。因此近代學靜坐的人對神秘觀念，一知半解，盲修瞎煉的階段都隨著時代而要求改進。

　　從學術觀點來說，「靜坐」是一門大學問，它包括心理、生理、哲學、醫學、形而上學，生化學，宗教哲學等等學科。事實上，「靜坐」是我國之國粹，也是現存唯一的國粹。我國若干古代文明，恉流到歐美人士手上發揚光大，只有「靜坐」的奧妙，外人尚未學得。我們務必要探求中國靜坐的根源，發遠祖開創道統的精神，保存我民族現存唯一的遺產。

　　地球自有人類以來，就遭遇生死問題，人生一直就在追求生死之謎，人都怕死，但卻不免於死；所謂「人貪生、人怕死；人人貪生、人人死」。生物之有生死是天地造化之一大秘密，也是宇宙之大道；故，成了中外古今宗教上、哲學上、科學上不斷探本窮源，仍得不到究竟的大問題。

　　由於人類對生死觀念的看法不同，生命的短促，時代的進步，人生壽命隨著生活環境而變，最多也不過百餘歲。具有超凡出眾，純樸自然，如上古無懷葛天氏之民，在近代人中，而為人所親見並可舉出人證者，只有四川楊森將軍的老師李青雲老人，活了二百五十多歲。

　　青雲老人生於前清乾隆年間，自幼就往來於四川青海間高山採藥為生。曾漫遊於湘、鄂、贛、豫深山中，遇一道士自言年己五百餘歲，當宋朝德祐年猶見文天祥起兵勤王軍容之盛；青雲老人叩求長生之術，道士笑曰：蔘苓之蕙，長生之藥；山林矌野，長生之地；清靜無為，長生之訣。老人遂歸峨嵋，築室以居。有問老人，曽國藩平太平天國及駱秉章擒石達開往事，娓娓談來，如數家珍。民國十九年楊森迎接老人到萬縣城中小住，優禮有加，即派李寰（國大代表）至南京晉謁先總統　蔣公，專呈李清雲照像一幀，並詳陳李之生活起居，蔣公曽有意延召入京一瞻盛世人瑞。惜老人過不慣都市生活，不堪人事煩憂，未及晉京，便告物化。假使李老人足跡永不入城市，過他的山林隱居生活，現在一定還在人世。從歷史記載中，我國古代名山洞府中確有高人隱士，從「靜坐修煉徹悟」中瞭解修道長生的方法，只有從靜中以求，這種種方法便慢慢的流傳於世。

　　依據史記黃帝本記載，黃帝西至崆峒。「莊子」也說黃帝三上崆峒問道於廣成子，最後一次廣成子傳授秘訣（心法），「必靜必清，毋勞汝形，毋搖汝精，乃得長生」。「毋勞汝形」即是不要過份消耗體力，「毋搖汝精」即是無精養精，御而不施之謂。直到如今崆峒山即今甘肅省平涼縣，那裡有塊黃帝問道處的碑碣，以供憑弔。抱朴子內篇中也說：「黃帝西見中黃子受九品之方，登崆峒山從廣成子受自然之經」。又陰符經三皇玉訣記載：黃帝於第一洞天石匣中取出三皇玉訣陰符經三卷，因係雲篆，文武百官盡不知此經義，左右即向黃帝說，崆峒山有一高聖先生妙道深玄，因而黃帝親詣，問道於廣成子，膝步肘行，禮拜侍立，請求指教，廣成子言「此經是陰陽造化，治國治家，長生不死，上昇天界之大道」。黃帝跪下求教。廣成子曰：此經為上天所秘，當予世間有大德之人，如德行不足，得之也是無用。廣成子見黃帝之誠，乃說：「今峨嵋有一天真皇人，道行比我還高，深曉此經義」。於是兩人同去峨嵋請教。黃帝問曰：陰符者，何也？天真皇人與廣成子同曰：此陰符經雖只有三百三十三字，但，上可通天，下可察地，中可化生萬物，惟人最尊。陰者暗也，符者合也。古之聖人動之機，可明天地造化之根，至道推移之源，性命之本，生死之機，知者可究，暗合天地之機，操運長生之體，故曰陰符。

　　天真皇子與廣成子逐一答問，盡將三卷經文精妙，修道長生口訣全部吐露，黃帝才大徹大悟，稽首再拜而返。從此發憤性命雙修，形神兼養，最後道成飛昇，開創了中國道家超凡入聖、超聖入神、超神入化、超化還虛，進入天人合一、回歸自然的最高境界。於是大國正宗靜坐就起源於黃帝。同時昭示，人的肉體生命總是有限，唯有經過修煉而成的精神生命，才能永生不死！

　　又據史記漢武帝本記載（史記成於公元前九十一年，距今二千零七十餘年）：「黃帝且戰且學仙，百餘年而後與神通，采首山峒，鑄鼎荊山下，有龍下迎，黃帝上騎昇天，後世因名其地為鼎湖」。史記封禪書「漢武帝曽問群臣：吾聞黃帝不死，今有塚，何也？」（既飛昇，何以橋山還有陵寢？）左右曰：「黃帝己飛昇上天，群臣葬其衣冠」。

　　黃帝陸位於橋山，橋山在今之陝西省中部縣。民國三十三年陝西省第三區行政督察專員余正東奉命興修黃帝陵寢，並聘史學家黎錦煕、唐祖培編修黃陵志，經過考證黃陵確實是黃帝的方冠塚。

　　今天是科學時代，說乘龍昇天，各位當不能接受，實則不能用科學解釋尚待研究者太多。天帝教教義新境界「精神之鍛鍊」第三段所言：「此乃真我之出現，亦即原來軀體炁氣孕育之化身。從茲煉神還虛，真木自焚，互解肉體，真我常存，上為鐳炁之烕力，亦為物質而返自然之妙用。」此可解釋「道成飛昇」自然現象。

　　自黃帝起迄今己有四千七百餘年，黃帝之後二千六百多年而有司馬遷作史記，史記採用各家的注解，並引書凡一百五十六種，所引大都關於黃帝之傳說教事神話。但經過了兩千六百多年的考證與研究，其傳說本身就己據有歷史價值。何況世界歷史久遠的民族，其遠祖皆是神化故事傳說所構成，後世子孫何必要問其證據，其傳說流傳的時間便是最好的證據。

　　毫無疑問，縱然黃帝飛昇之說，正史無從考查，今天又不易提出科學上的證據。但是，根據中國道家修煉基本原則，可以肯定黃帝確實成道，真正聖神功化而回歸自然，此為我國後世道家所公認共尊的事實。

哇靠~~超感動，看到電腦深處仍存有當年初皈時的種雄心壯志，記得鐳力阿道場春特一出山，決心餐風飲露、粉身碎骨、也要將廿字紅心烙盡世道人心。

如今想想~~~生活人間還是務實點好……..

下面藍色字體就是甲申年台中縣初院道務示範帶提案，記得只花了一天就拍好母片，一星期就剪接出來了，部份影片就是現在網路正流傳多年的『道務示範帶』。

拍攝示範帶提案

大必以為是否能籌拍輔助教學用的影片來幫助教院教育的傳承呢？

提議的初衷：

大必以為〔教育〕傳承不易，又因講師同奮嚴重缺乏，造成在〔教育〕的傳承上有〔異班學異〕〔無所適從〕等狀況出現，更讓新進同奮在日後奮鬥的過程中，產生知識衝突之不良狀況，曾聞有發心之同奮欲求製類似之影片，可惜皆因人道忙碌導致難產矣，所以今番提議是否該進行籌拍示範帶，以助傳承與講師更得圓滿呢？

 

籌拍過程提議：

一．                由（大必）或（有志同奮）先行收集該課程相關之資訊，進行初步擬本，以供該中心之高層審理研討．

二．                由該中心撥閒數夜進行校編工作，直至審核其周全次而繳稿籌拍．

三．                由（有志同奮）或該劇情配合演出者與該中心代表，進行該腳本拍攝．

四．                初期影片完成，即上呈該中心（會議審理），如有問題再發回更改，以此重復直至周全．

五．                完成的輔助影片將可以幫助該教育之傳承，定可減輕該課程講師不少重擔．

 

補註：

１．一切腳本根據將以　天帝教　之正式（有文字記錄）文憲為主，同奮經驗口述（無文字記錄）為參考．

２．籌拍過程中將只許該負責之同奮們進行參與，以免人多嘴雜難辦事．

３．有志有心之同奮應提早報名加入，過程中定銘感謝絕，見諒之．

 

Ps‧不過最近大策跟我說：『裡面很多都不對』。我實在很不好意思跟他講，應該是 祀天禮儀跟時裝走秀一樣，會隨著潮流進行部份小改款的。所以不用太介意。

《清虛宮弘法院教師講義第一集》
【第廿四講】何謂三期末劫？
清虛宮弘法院教師：
民國七十一年壬戌二月二十八日
　　有人會問，什麼是「三期末劫」？
　　答曰：三期為三曹歸一期也；末劫者極大之災劫也，故知三期末劫即是天滿（天曹）、地滿（陰曹）、人滿（人曹）三滿劇變之時，將有非常慘烈之災難也。
　　而現世所指的三期末劫，就是第三次世界大戰、核子浩劫。
　　宇宙間最具有毀滅性的能就是核子能，　上帝以之來統馭全宇宙，而人類竟利用它來自我殘殺，這是非常可悲的事情。
　　在宇宙星球中，凡是發展到核能的科技時代，便很容易走到自我毀滅的地步，可是亦有先進的超高智慧星球，他們利用核能來發展新的交通工具，來往各星際間，以探求宇宙農場為目標，而避免狹窄環境所帶來的鬥爭。
　　希望美麗的地球，亦能達到這個境界。

一、青陽期

　起於伏羲氏的時候，到商太丁，即周王季的時候止，共一千八百八十六年。這叫做青陽劫期。當初上帝以世人的罪惡輕重，定下九劫，名叫『龍漢水劫』，當初中國外國都有九次大會戰均以洪水為害，故名『水劫』，後又連續更換了九個時代，凡換每個時代，必起戰爭。

　　那九個時代呢？就是神農、軒轅、少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、夏禹、商湯，共九個時代。其實上古時代，無有文字計數，故以珠代數，當時仙家傳有珠子九粒，號稱『九轉金丹』，每一顆珠子，代表一個劫數，共有九顆珠子，就代表九個劫數。然而世上的人，並非都是惡的，故特將天道降世，又惟恐世人不知，故特派「木精子」降世為「伏羲氏」繼天立極、代天宣化、傳真宗、救原子，使在世躲劫難，出世超生了世，這就叫做「青陽普渡」

又在普渡時，明君代天傳道，傳下「三寶」：

一為「真宗」：我人自性所居的“玄關竅”

二為「真經」：仙家所念的四字真經

三為「真憑」：也就是蓮葉合同

二、紅陽期

　　起於商帝乙，即周王季的時候，到中華民國止，共三千一百一十四年，這叫做紅陽劫期。當初上帝以世人的罪惡的重，定下十八個劫，名叫『赤明火劫』，因當初中國外國都有十八次大會戰，均以烈火為害，故名『火劫』，後又連續更換了十八個時代，凡換每個時代，必定殺人無數；

　　那十八個時代呢？就是東周、春秋、戰國、贏秦、西漢、東漢、後漢、西晉、東晉、南北朝、北唐、南唐、五胡、北宋、南宋、元朝、明朝、清朝，共十八個時代。

　　當時佛家傳有珠子十八個，號稱『十八尊羅漢珠』每一顆珠子，代表一個劫數，共十八顆珠子，就代表十八個劫數。上帝不忍善惡不分，玉石俱焚，故派「金精子」降世為「太公望」繼天立極、代天宣化、傳真宗、救原子，使在世躲劫難，出世超生了死，這就叫做「紅陽普渡」

又在普渡時，明師代天傳道，亦傳下「三寶」

一為「真宗」：我人自性所居的“玄關竅”

二為「真經」：佛家所念的六字真經

三為「真憑」：亦就是蓮花合同

三、白陽期

　　起於中華民國時代，到將來的一萬零八百年止。在此一萬零八百年的中間，叫做白陽劫期。上帝以現在世界上人的罪惡輕重，降下八十一浩，劫名叫「延康風劫」。現在中國外國，都會有八十一次大會戰，如徐州會戰、上海會戰、長沙會戰、衡陽會戰、列寧格勒會戰、柏林會戰、巴黎會戰、大西洋會戰、太平洋會戰...等。

　　所謂「延罡風劫」，就是都以罡風為害，像鈾和氫的原子炸彈，及未來慧星，和罡風的掃世等等，萬物完全化為灰塵。

　　現今白陽開科一萬零八百年，不能改變，白陽天盤「彌勒古佛」白陽道盤「水火精子」繼天立極、代天宣化、傳真宗、救原子，使在世躲劫難，出世超生了死，大道普傳，普渡三曹，萬教歸一、齊起歸根，務使人人返本還原。


又在普渡收圓時，明師代天傳道，亦傳下「三寶」

一為「真宗」：我人自性所居的“玄關竅”

二為「真經」：白陽期所唸的無字真經

三為「真憑」：亦就是蓮藕合同　

看到FACEBOOK上學生們分享著自己聯誼約會的照片，總覺得『靈碑已經老了嗎?』

依稀還記得，就讀技術學院時每當聯誼我必是勞力領袖，負責活動一切事宜，其中包括：

1. 偵查：確定正妹比例，這點要是做不好一定會被『公幹』，並且名譽掃地!!!
2. 恰商：以一定的話術與環境盡量誘導『目標班級』的出席率，這一點是最吃力不討好的。
3. 採購：必須經濟又兼顧體面，哀~~~當然就每次自掏腰包來補齊。
4. 交通：確保機車的數量，除了我之外，盡量避免任何一個人開車出來，因為我的車子只載『民生用品與外貌純樸的女性』。
5. 續攤：當一天的聯誼活動到了尾聲，總有幾位『豬哥同輩』相中了幾位『漂亮寶輩』，這時KTV或喝茶就一直要設想周到。

 

有 一次聯誼與一位女班代約好，早上七點在中清路上麥當勞前面集合，但是前一晚與朋友在夜店扳酒扳到早上四點，於是乾脆就把車子停在麥當勞前小睡一會，後來那 位女班代七點半才到，以為我等她等到睡著，拼命跟我說抱歉，我也不以為意的直說沒關係，於是我們就一起上中清交流道往朝馬方向出發，就在下中港交流道不久 後遇上紅燈，我突然打開車門把頭伸出去狂吐，女班代當場傻眼直問我：『怎麼了，你不舒服嗎?要不要先去看醫生.....』

 

這時滿身酒味的我心想(天啊~~這世上還有這樣純真可愛的小女生，宿醉嘔吐啦)

 

於是當我從溫暖的手指中取來衛生紙擦嘴時候.....這樣回答他.....

 

沒關係!!沒關係!!!可能是我太久沒開車，所以有點暈車，吐過就好多了

 

女班代：『嗯~~那等等前面路口停一下，我看到藥房了，我幫你買暈車藥』......

 

伍佰有首歌的歌詞是這樣想著：『很多很傻的事都發生在熱戀時候，飛在風中的小雨....』

我的父母與祖父母在鄉里都是受人尊重的老實人，爺爺是大正四年出生讀過漢學，並在日本會社工作到退休，別人常說：『這輩子不曾聽過爺你爺談論別人的訛語』。奶奶則是大正六年出生，是我們家族最埋頭苦幹的大菩薩，家中遺留的祖地就是當年奶奶割甘蔗草所賺幾毛錢慢慢攢出來的，在那個連吃米飯都有問題的年代。

    父親在台灣第一波經濟起飛時，搭上了順風船也搞對了行業，那年代對於傳統金屬製造業的需求『只要你能生產不怕沒人買』，所以父親單單只是一顆螺帽就為我們三兄妹創造了相當優沃的成長環境。

    我的母親的成長則就比較辛苦，六七歲時就在『有錢人家』當女傭，負責幫忙清潔環境與協助大小姐的生活起居，十二歲時因緣際會在廟旁經營獎券行，十四歲進入俗稱『美國仔公司』當計件的木器刨光師傅，那時每人平均每月領七百塊，我的母親就已經領到兩千多塊，後來高層主管懷疑母親虛報件數，還親臨廠內觀看母親工作效率，因而母親在十六歲時便得到模範工人的榮譽，這在當時對一位小小的女工是不太可能的際遇。

    比較起來在我們家族中我算是最糟糕的代表，記得台語老歌中有段歌詞是這樣寫的『別人養子很輕鬆，父母養我目框紅』。與生俱來我算是含著金湯匙長大的，從小我就是長孫，受盡家中大小長輩的溺愛，國小時候同學身上最多只有一百塊，我身上就已經有兩三千塊了，晚上同學還要到補習班補習，我則是在家就有英文家教教導，國中時候愛惹事轉了兩間學校，高中時候不讀書，休學一年後以非常勉強的方式拿到畢業證書，第一次上酒店是在高職畢業期間，從此樂此不彼，與我為伍的朋友無不被我遷引到，就連乖乖牌的同學也一樣被我考倒，但在金錢上我也付出相當代價，最出輝煌的一次就是拿著父親美國運通簽帳卡在『三溫暖』刷出八萬多塊，那時進去三溫暖每人只需550塊，現在回想起來當年還真是標準的『敗家仔』。

當我進入  天帝教後，所有的親友都覺得很不可思議，還有部份朋友認為  天帝教要糟糕了，不過前兩年還真的讓大家跌破眼鏡，後來的兩年又讓他們覺得 天帝教也不過爾爾。最近這幾年大家又開始對 天帝教感到一份神聖感了。

為什麼呢??

當年我參加 天帝教後，深深感到 救劫使命之偉大與 師尊之慈悲，所以非常認真的去為自己所認為的 天帝教做努力，可是我卻不曾從根本上去實修，對於廿字真言的意義始終把祂當成『滿足私欲』的咒語，於是當一切感應不再強烈又加上對於教會中人事物頗諸多不順眼時，漸漸又恢復舊有習氣，最後又回到墮落的環境裡，並且變本加厲的更加糜爛。就當我想要叛離 上帝殿堂時，發生了幾件事，其中最讓我悔恨的莫過於父親急症被送到中國醫藥學院時，我仍不知不覺沉迷在酒店裡，最後被自己妹婿電話告知才趕去， 趕到醫院時父親與親人正走出大門。妹婿也沒拆破我的醜態，所以並無節外生枝。

如今省懺著過去種種，參加 天帝教前自暴自棄的表現，是過度自我膨脹的鬧劇，參加 天帝教後又萌生叛離之意，是因為不曾履行 天帝教的基礎修行，因為我只會把廿字真言拿來審視每個人，從來沒想到先照照我這隻妖魔鬼怪，所以才得再渡沉淪一次學習學習怎樣才能算是 基本的 天帝教徒。

忠恕廉明德，正義信忍公，博孝仁慈覺，節儉真禮和。

根據 彌勒下生經記載：

『其城中有大婆羅門主，名曰妙梵，婆羅門女，名曰梵摩波提，彌勒託生，以為父母，身紫金色三十二相，眾 生視之無有厭足，身力無量，不可思議，光明照曜，無所障閡，日月火珠，都不復現，身長千尺，胸廣三十丈，面長十二丈四尺，身體具足，端正無比，成就相好， 如鑄金像，肉眼清淨，見十由旬，常光四照，面百由旬，日月火珠，光不復現，但有佛光，微妙第一。』

彌勒下生經這本經典是由西晉時期的聖僧 竺法護 所翻譯的

西晉（西元265年—316年）時候的1尺等於現在的24.2公分，而10尺為一丈，所以一丈是242公分

身長千尺=242公尺高  (大概有台北101一半的高度)

胸廣三十丈=72.6公尺寬

面長十二丈四尺=29.04公尺長

 

竺法護，又稱支法護、曇摩羅剎、曇摩羅察、竺曇摩羅、竺曇摩羅剎、竺曇摩羅察，甘肅敦煌人，西晉佛教譯經高僧。

月支人，立志西行，精通西域各國語言。後攜帶大批經典至中國，在長安、洛陽等地專門從事翻譯經文，他翻譯了大量的《般若經》、《法華經》等154部佛經，他翻譯的《法華經》為首次介紹觀音菩薩到中國。