近世道德陵夷。人心不古。聖人之德。已無遺存。浩劫之來。瀕於眉睫。有志之士。意不一見。本社提倡德教。求忠實前輩。指示廿字精微。救此危亡之世局。出生民於水深火熱之中。實所幸也。

　夫德者眾善之稱也。故婦人有三從四德。君子有五倫八德。八德者。即孝弟忠信禮義廉恥之謂也。人有一善。斯有一德。有百善。斯有百德。故有公心者。即為公德。有仁心者。即為仁德。德無定位。隨一善而名之。嘗聞德乃道之本。苟不至德。至道不凝。是以人欲修道。不可無德。

　即如天地鬼神。草木春秋。皆有德於人。為人所不可忘者也。何也。人為天地所生。又為天地所養。苟天地昏亂。則寒暑不定。人必多災。鬼神者歲月日時。各有司責。吉凶禍福。各有職權。推濛別霧。亦德之至也。春秋執四時之柄。草木有利人之功。皆人所不可少者也。然此四者。非人有德。不足以感之。蓋人不修德。則天地紛亂。刀兵時見。春秋顛倒。水火不調。神鬼夜號。瘟癀時降。是皆無德之所致也。方今天地無主。悲憫之士少。造亂之人多。人居三才之一。能修其德。上可以正天。下可以定地。中可以悅鬼神而利萬物。

　是豈在於他求哉。蓋我心無有違背。則天心自順矣。我心無有缺陷。則地膽亦寗矣。君子好德。坦然其心。太上立德。無人無我。人能以貪財愛色之心愛其德。以沽名釣譽之心據於德。其德至矣。德既至。則由一德發揮二三德。而千百德皆可貫通以入焉。

　今本社立旨。以德字為主。良以德之一字。語乎其小。匹夫匹婦之所能。語乎其大。雖聖人有所不能盡也。書曰。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。中庸曰。不偏之謂中。不易之謂庸。中庸大道。五教之所共宗。聖凡之所同具。願我有志君子。以此為入德之門焉。

摘自《人生指南》

　近世的人道德衰敗，人心不如古人那麼純樸，聖人的德行，已經不存在，浩劫的來臨，近在眼前，立志希聖希賢的人，竟然一個也看不到。本教提倡德字教化，徵求忠實的前輩，指示廿字真言精湛微妙的道理，在挽救這個危急存亡的世界，把生民從水深火熱的困境中搶救出來，實在是值得慶幸的事。

　德字的意義，是很多善行的總稱，所以婦女有三從四德（按三從：在家從父、出嫁從夫、夫死從子；從是聽從、順從。四德：婦德、婦言、婦工、婦容）；君子有五倫八德（按五倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信；八德：孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥）。人做了一件善事，就有一件功德；做一百件善事，就有一百件功德；所以有為公眾造福的心，就是公德；有仁慈愛人的心，就是仁德；德沒有一定的名位，隨著每一件善事而定名。中庸「苟不至德，至道不凝。」意思是，德是道的根本，若無極高的德行，大道就不能成；所以人想要修道，不可不修德。

　像天地、鬼神、草木、春秋（按：春秋，係一年四季的代表），對人都有恩德，做人不可以忘記的。為甚麼？因為人是天地所生，又受天地所養，假使天地日夜不分，寒暑又不定時，人必有很多災難；鬼神在每一個年月日時，都有祂的責任，主管吉凶禍福，各有祂的職務和權力，撥開雲霧和細雨，重顯光明，亦是極大的恩德；春秋二季，執春夏秋冬四個時節的權柄；一草一木都有利益人類的功能；此天地、鬼神、草木、春秋，皆是人不可缺少的。但這天地、鬼神、草木、春秋，如果不是有德的人，就不能夠感動祂。因為人不修德行，天地就會紛亂，時常發生戰爭；春秋顛倒，水火不調和；神鬼夜晚哀號，時常降下瘟疫；這都是人無德行所招來的禍害。目前天地沒有主宰，悲天憫人的仁德君子少，作惡造亂的人多。人為天地人三才之一，如果能修德行，上可以使天能正其位，下可以使地能定其位，中可以使鬼神歡喜，而有利於萬物。

　要達到以上所說的理想境界。那裏須要同外求呢？只要我的心不違背天理，天的心自然循行正理；我的心沒有缺點，地的膽亦自在安寧了。君子好德，心胸寬廣，明白事理；太上（按太上：人之最上者，上聖之人）立德，不分人、我，一視同仁。人若能以他貪財愛色的心，去愛他的善德，以愛沽名釣譽（按：沽名釣譽即是有意作奇特的行為，以獵取名譽）的心，去執守善德，那他的德行大極了。有了極大的德行，可自一個德行發展到二個三個德行，甚至千百個德行，都可以融會貫通而實行了。

　現在本教立教以德字為主要旨意，因為德這個字：說他小，每一個男女平凡都可做得到；說他大，就是聖人也不能做到完美。書經上講：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」「危」就不能安，「微」就不能明，「精」就是使其微能夠光明，一就是要轉危為安，主要的在執守中道，不要太超過，也不要不及。中庸上講：不偏之謂中，不易之謂庸，中庸的大道理，是五教（儒佛道回耶）聖人所共同奉為根本，不管聖人或凡人都具備的。希望有志的君子，以中庸作為修德的第一步。

摘自《人生指南淺說》