孔子言修齊治平之要。必推本於誠意正心。誠意正心云者。不起纖微之私意。不起毫末之曲心。目無邪視。口無邪言。耳無邪聽。足無邪行。且又正其衣冠。正其顏色。如孔子之居鄉。席不正不坐。割不正不食。伯夷之交友。其冠不正。望望然去之。斯則可謂之正人君子矣。

　有云正直之人。難免受小人之欺謗。當此末劫之時。四生六道。轉入人曹。固不免為正人之害。然四生六道。皆稟於彎心曲性。若人則本來原質。溫良中正。其處於世。必有一番正氣。非彼四生六道所可比。語云。邪不敵正。即此意也。近數百年來。人禽同居。正直之道消磨殆盡。然以世界之大。豈真無一正直之人。奈群魔廣布。正人無可立足。不得不隱以求志。亡以保身。是以正氣消亡。魔風日熾。幾有不可收拾之勢。今欲伸張正氣。必須推己及人。由精正之氣。化為原正之氣。由原正之氣。化為剛正之氣。剛正之氣日伸。則邪魔之氣日縮。而劫運化為烏有矣。先正云。和氣致祥。乖氣致戾。人能煉成正氣。則五風十雨。萬魔星散。人心由邪以轉正。世運由衰而轉盛。有何天心之不可挽。人事之不可移哉。

　抑有進焉者。人苟正己以正人。正人以正物。則正氣流行。可由吾身之氣。以通天地之氣。由天地之氣。以通太虛之氣。氣氣相融。隨所感而應之。故人即神。神即虛。虛即道。分之則為萬。合之則為一。此其理難明。非有以考證之不可。考證之法為何。即如吾有救治之方。不需一藥。乃係感應也。傳曰。神。聰明正直而壹者也。我能正直。我即神也。以我心而合神意。以神意而合天心。豈不如響斯應乎。但濟世之方。有效有不效。因其人有正與不正之別也。正則神可感而生效。不正則神目惡之。安能手到而病除哉。此則世人之所宜考究者也。今世傳教之士。頗不乏人。有云彼正者。有云彼邪者。不知教無邪正。亦無是非，惟在人之心正與否而已。諸君子以為然否。

摘自《人生指南》

　孔子講修身齊家治國平天下的要旨，必先從根本的誠意正心說起，所講的誠意正心，就是沒有纖微的私心，沒有絲毫的偏心；眼不看不合禮的事，口不講不合禮的話，耳不聽不合禮的話，腳不走不合禮的路，並且要把衣帽穿戴整齊，整肅儀容。例如孔子的日常起居，桌椅擺不端正不坐，肉切得不方正不食；伯夷和朋友交往，因朋友的帽子不戴正，很慚愧的離去；這可以說是正人君子了。

　有人說，正直的人，難免受小人的欺負譭謗。在此末劫的時代，四生（按四生：胎生、卵生、濕生、化生）六道（按六道：天道、人道、修羅、畜生、饑鬼、地獄），紛紛輪迴轉入人間，正人君子當然免不了受害。但是四生六道，本來都是彎心曲性的，沒有正氣可講；不像人的本來氣質，溫和善良中中正正，人處在世上，必然都有一股正氣，那四生六道是不能相比的。所謂邪不能勝正，就是這個意思。近數百年以來，人和禽獸同住，正直的道德都消磨完了。可是世界這樣的大，那裏真的沒有一個正直的人呢？無奈的是成群的妖魔廣佈在人間，正人君子沒有可以立足的地方，不得不隱居以完成自己的志節，逃避妖魔以保全身家，因此正氣滅亡，魔風日益猖狂，幾乎到了無法整頓收拾的地步。現在要想把正氣擴張伸展，必須由自己開始再推及別人，由光明純潔的浩氣，變化成大道的原正之氣，由大道的原正之氣，變化成至剛至正之氣，至剛至正之氣則日益光大，那邪魔之氣日益萎縮，劫運就會煙消雲散了。古代聖賢曾講：平和之氣可以安祥，乖張之氣就會暴戾，人能修煉成正氣，就會五風十雨（按：五日一風、十日一雨，即是風調雨順），千萬的邪魔都星散了。人心能由邪心轉為正心，世間的氣運能由衰敗轉為興盛，有什麼天心不可挽回，有什麼人為的事不可轉移呢！

　更進一步地說：人若能先端正自己，再影響到別人、端正別人，進而端正人心、端正萬事萬物，那末正氣的流行，可以由我身的氣，以貫通天地的氣，由天地的氣，以貫通太虛（按太虛：無窮無盡的天際）之氣，氣氣相融和，就會交感而相應。因此，人即是神，神即是虛（天心），虛（天心）即是道；分開來就成千上萬，合起來只有一；這道理很難明瞭，沒有考證是不會明白的，怎麼考證呢？即如同我有救人治病的藥方，不需要任何藥，那就是「感應」。左傳說：「神」是聰明正直而壹的（按：壹者，即是「無二心」），我能正直，我即是神，以我心合神意，以神意合天心，那不就是如響斯應麼（那邊有響聲這邊立即反應）？但是濟世的藥方，有效也有無效，因為人有正直和不正直的分別。正直的人可以感動神而發生效力；不正直的人神一看就厭惡他，怎麼能手到就病除啊！這是世人所應該考查研究的。現代傳教的人並不少，有說他是正教，有說他是邪教，他們那裡知道，教無邪無正，亦都無是無非，惟在於傳教人的心正與不正罷了，諸位君子認同我這種說法嗎？

摘自《人生指南淺說》